Das politische Unmanifeste

Mehr noch: Selbst der technologische Fortschritt, auf den die Menschheit so stolz ist, bedeutet keine gleichmäßige Entwicklung der Menschheit als Ganzes. Die meisten Menschen schaffen die technologische Zivilisation nicht – sie treten als Nutzer in sie ein. Ein Mensch hält ein Smartphone in der Hand, aber er hat weder den Mikroprozessor noch das Betriebssystem noch das Kommunikationsnetz noch die Programmiersprache noch die globale Produktionslogistik noch die wissenschaftliche Grundlage geschaffen, auf der all das beruht. Er nutzt das Ergebnis fremden Wissens, fremder Disziplin, fremder Arbeit und fremder innerer Anstrengung. Daran ist nichts falsch. So funktioniert Zivilisation: Die einen schaffen, die anderen nutzen, die dritten entwickeln weiter. Aber hier darf man sich nicht täuschen. Die Früchte von Entwicklung zu nutzen bedeutet noch nicht, selbst entwickelt zu sein.

Die technologische Zivilisation entwickelt sich schneller, als der Mensch sich innerlich entwickelt, gerade weil ihre Errungenschaften nach außen verlagert werden können: in einen Gegenstand, einen Mechanismus, ein Programm, eine Anleitung, eine Infrastruktur. Ein einzelner Mensch kann ein Werkzeug schaffen, das Millionen nutzen. Eine Gruppe von Ingenieuren kann das Leben ganzer Generationen verändern. Eine einzige Entdeckung kann Teil des Alltags von Menschen werden, die den Weg zu dieser Entdeckung nie selbst gegangen sind.

Innere Entwicklung lässt sich jedoch nicht auf dieselbe Weise nach außen verlagern. Man kann kein Gerät bauen, das einen Menschen verantwortlich macht. Man kann kein Programm schreiben, das ihn automatisch von Neid, Angst, Hass oder dem Wunsch nach Rache befreit. Man kann keine Institution errichten, die von sich aus die persönliche Reife aller ersetzt, die in ihr handeln. Technologie lässt sich durch Produktion skalieren. Reife nur durch 12

innere Arbeit. Gerade deshalb kann ein Mensch des 21. Jahrhunderts Technologien der Zukunft nutzen und dennoch aus Zuständen der Vergangenheit heraus handeln. Er kann Zugang zu künstlicher Intelligenz haben und dennoch in Stammeskategorien denken. Er kann von Freiheit sprechen und sich vor Verantwortung fürchten. Er kann Gerechtigkeit fordern und darunter ein Recht auf Rache verstehen. Er kann die Demokratie unterstützen und innerlich auf einen Retter warten. Er kann große Bücher lesen und im Moment der Angst zur einfachsten Reaktion zurückkehren: einen Schuldigen finden, sich den eigenen Leuten anschließen, sich vor den anderen schützen.

Und das bleibt kein persönliches Problem des Menschen. Das wird zu einem politischen Problem für die Gesellschaft.

Wenn in einer Gesellschaft das Gefühl persönlicher Verantwortung nicht entwickelt ist, beginnt die Demokratie zu leiden. Formal hat der Bürger das Recht zu wählen, innerlich aber will er die Last der Wahl nicht tragen. Er wartet auf eine Figur, die für ihn entscheidet, die Schuldigen bestraft, Ordnung schafft und ihm die Notwendigkeit erwachsener Beteiligung abnimmt. So bewahrt die Demokratie äußerlich ihre Form, beginnt sich innerlich aber einer autoritären Erwartung zuzuneigen.

Wenn in einer Gesellschaft das Rachegefühl stärker ist als das Gerechtigkeitsgefühl, leidet das Recht. Das Gericht wird nicht mehr als Mechanismus verstanden, mit dem Wahrheit und das Maß der Verantwortung festgestellt werden. Von ihm erwartet man emotionale Befriedigung: Es soll bestrafen, demütigen, Rache nehmen und das Gefühl von Stärke wiederherstellen. So wird das Recht nicht zu einem Instrument der Gerechtigkeit, sondern zur Fortsetzung kollektiver Kränkung.

Wenn in einer Gesellschaft wenig Vertrauen herrscht, leiden die Institutionen. Selbst gut formulierte Regeln werden als fremdes Spiel wahrgenommen, das man umgehen muss, bevor es einen 13

selbst umgeht. Das Gesetz existiert, doch die Verhaltenskultur stützt es nicht.

Wenn eine Gesellschaft nach dem Modell „Wir – die anderen“ denkt, leidet der Staat als gemeinsamer Raum. Institutionen beginnen nicht dem Gemeinwohl, sondern einer Gruppe, einem Clan, einer Partei, einer Region, einem ideologischen Lager oder einer historischen Kränkung zu dienen.

Wenn eine Gesellschaft nicht in der Lage ist, Komplexität zu sehen, leidet die Politik selbst. Komplexe Probleme verlangen Diagnose, Geduld, Überprüfung und Korrektur, doch ein unreifes Bewusstsein verlangt einen einfachen Schuldigen und eine schnelle Geste. So weicht Steuerung dem Spektakel.

Ein unreifes Bewusstsein schafft politische Formen nicht ab. Es füllt sie mit sich selbst. Gerade deshalb lassen sich Parteien, Gesetze, Institutionen, Wahlen, Reformen und politische Programme nicht allein auf der Ebene ihrer äußeren Konstruktion verstehen. Sie sind Manifestationen einer tieferen Schicht: des kollektiven Bewusstseins, der Werte, Ängste, Denkgewohnheiten, inneren Motive und Vorstellungen einer Gesellschaft vom Menschen, von Macht, Freiheit, Gerechtigkeit und Gemeinwohl. In diesem Buch heißt diese Schicht das politische Unmanifeste. Das politische Unmanifeste ist hier kein mystischer Begriff, sondern die Ursachenebene, aus der politische Formen entstehen.

Das Manifeste sind der Staat, die Wirtschaft, Gesetze, Parteien, Institutionen, Bürokratie, Wahlen, Reformen und politische Programme.

Das Unmanifeste ist der Zustand der Gesellschaft, aus dem diese Formen entstehen und mit dem sie sich anschließend füllen.

Bleibt das Unmanifeste unverändert, beginnen neue Formen, alte Fehler zu reproduzieren. Genau deshalb dreht sich die politische Geschichte so oft im Kreis. Die Gesellschaft wechselt Parteien, behält aber die alte Kultur der Macht. Sie ändert Gesetze, behält 14

aber das alte Verhältnis zu Regeln. Sie wechselt Führungspersonen, behält aber das alte Bedürfnis nach einem Retter. Sie wechselt die Ideologie, behält aber die alte Gewohnheit, die Welt in „wir“ und „die anderen“ zu teilen. Sie ändert die Sprache der Reformen, behält aber die alte Bereitschaft, ein Ergebnis zu imitieren, statt es ehrlich zu überprüfen. So entsteht der politische Teufelskreis. Jede neue Generation kommt mit der Gewissheit, dass diesmal alles anders sein wird. Sie bringt neue Worte, neue Programme, neue Symbole, neue Gesichter, neue Technologien der Steuerung. Doch wenn die innere Quelle unverändert bleibt, füllt sich die neue Form allmählich mit altem Inhalt.

Das bedeutet nicht, dass Institutionen, Gesetze und Reformen nicht nötig wären. Im Gegenteil: Sie sind notwendig. Ohne sie bleibt eine Gesellschaft im Chaos, und gute Absichten erhalten keine Form. Aber die Form rettet nicht von selbst. Selbst ein gut formuliertes Gesetz wirkt durch den Menschen, der es anwenden muss. Selbst die durchdachteste Institution wirkt durch die Kultur derer, die in ihr arbeiten. Selbst die stärkste Reform wirkt durch eine Gesellschaft, die ihren Sinn verstehen, ihre Komplexität aushalten und an ihrer Fortführung mitwirken muss.

Es braucht Gesetze – aber es braucht auch ein Bewusstsein, das das Gesetz nicht nur dann achten kann, wenn es gerade vorteilhaft ist.

Es braucht Institutionen – aber es braucht auch Vertrauen, ohne das eine Institution zu einer leeren Hülle wird.

Es braucht Reformen – aber es braucht auch Disziplin, die es ermöglicht, sie bis zum Ergebnis zu führen.

Es braucht Demokratie – aber es braucht auch einen Bürger, der bereit ist, nicht nur zu fordern, sondern Verantwortung zu übernehmen.

Es braucht Gerechtigkeit – aber es braucht auch die Fähigkeit, sie von Rache zu unterscheiden. 15

Es braucht Freiheit – aber es braucht auch innere Reife, ohne die Freiheit zu Willkür oder zur Angst vor der Wahl wird.

Genau an diesem Punkt hört spirituelle Entwicklung auf, eine private Frage des Menschen zu sein, und wird zu einem politischen Problem. Nicht im religiösen Sinn. Nicht im mystischen Sinn. Nicht im Sinn, der Gesellschaft eine einheitliche Morallehre aufzuzwingen.

Spirituelle Entwicklung bedeutet im Kontext dieses Buches die Fähigkeit des Menschen, über automatische innere Reaktionen hinauszugehen: Angst, Hass, Neid, Rache, Herdenzugehörigkeit, Selbsttäuschung und das Bedürfnis, Verantwortung auf eine äußere Kraft abzuwälzen.

Es ist die Fähigkeit, die Realität zu sehen und nicht nur die eigene Kränkung.

Die Fähigkeit, Komplexität auszuhalten, statt einen einfachen Feind zu verlangen.

Die Fähigkeit, Verantwortung zu übernehmen, statt nur anzuklagen.

Die Fähigkeit, aufzubauen, statt nur zu zerstören.

Die Fähigkeit, nicht nur im Interesse der eigenen Gruppe zu denken, sondern die Gesellschaft als Ganzes mitzudenken.

Deshalb schlägt dieses Buch nicht vor, die Politik zugunsten innerer Selbstvervollkommnung aufzugeben. Und es schlägt auch nicht vor, Institutionen durch schöne spirituelle Rhetorik zu ersetzen. Seine Aufgabe ist eine andere: die Quelle zu sehen, aus der politische Formen entstehen, und die Frage zu stellen, mit der Politik nur selten beginnt:

Aus welchem Bewusstseinszustand heraus versucht der Mensch, eine Gesellschaft aufzubauen? 16

Die Politik der Zukunft kann sich nicht auf den Kampf von Programmen, Slogans und äußeren Formen beschränken. Sie beginnt mit einem ehrlichen Blick auf die Quelle. 17