El Inmanifiesto político

La civilización tecnológica avanza más rápido de lo que el ser humano se desarrolla interiormente precisamente porque sus logros pueden exteriorizarse: en un objeto, un mecanismo, un programa, una instrucción, una infraestructura. Una persona puede crear una herramienta que utilizarán millones. Un grupo de ingenieros puede cambiar la vida de generaciones enteras. Un descubrimiento puede convertirse en parte de la vida cotidiana de personas que nunca recorrieron el camino que condujo hasta ese descubrimiento.

Pero el desarrollo interior no puede exteriorizarse de la misma manera. No se puede crear un dispositivo que convierta a una persona en responsable. No se puede escribir un programa que la libere automáticamente de la envidia, el miedo, el odio o el deseo de venganza. No se puede construir una institución que, por sí sola, sustituya la madurez personal de todos los que actúan dentro de ella. La tecnología se escala mediante la producción. La madurez, solo mediante el trabajo interior. Precisamente por eso, una persona del siglo XXI puede utilizar tecnologías del futuro y, al mismo tiempo, actuar desde estados del pasado. Puede tener acceso a la inteligencia artificial y pensar en categorías tribales. Puede hablar de libertad y 12

temer la responsabilidad. Puede exigir justicia y entenderla como un derecho a vengarse. Puede apoyar la democracia y esperar interiormente a un salvador. Puede leer grandes libros y, en un momento de miedo, regresar a la reacción más simple: encontrar a un culpable, unirse a los nuestros, protegerse de los otros.

Y esto no se queda en un problema personal. Se convierte en un problema político de la sociedad.

Si en una sociedad no está desarrollado el sentido de la responsabilidad personal, la democracia empieza a sufrir. El ciudadano posee formalmente el derecho a elegir, pero interiormente no quiere cargar con el peso de la elección. Espera una figura que decida por él, castigue a los culpables, ponga orden y lo libere de la necesidad de una participación adulta. Así, la democracia conserva exteriormente su forma, pero interiormente empieza a inclinarse hacia una demanda autoritaria.

Si en una sociedad el sentimiento de venganza es más fuerte que el sentido de la justicia, sufre el derecho. El tribunal deja de percibirse como un mecanismo para establecer la verdad y la medida de la responsabilidad. Se empieza a esperar de él satisfacción emocional: castigar, humillar, vengarse, recuperar la sensación de fuerza. Así, el derecho deja de ser un instrumento de justicia y se convierte en una prolongación del resentimiento colectivo.

Si en una sociedad hay poca confianza, sufren las instituciones. Incluso unas reglas correctamente redactadas empiezan a percibirse como un juego ajeno que hay que sortear antes de que se vuelva contra uno. La ley existe, pero la cultura de comportamiento no la sostiene.

Si una sociedad piensa según el modelo «los nuestros — los otros», el Estado se resiente como espacio común. Las instituciones empiezan a servir no al bien común, sino a un grupo, un clan, un partido, una región, un bando ideológico o un resentimiento histórico. 13

Si una sociedad no sabe ver la complejidad, la propia política se resiente. Los problemas complejos requieren diagnóstico, paciencia, verificación y corrección, pero una conciencia inmadura exige un culpable sencillo y un gesto rápido. Así, la gobernanza cede su lugar al espectáculo.

Una conciencia inmadura no elimina las formas políticas. Las llena de sí misma. Precisamente por eso, los partidos, las leyes, las instituciones, las elecciones, las reformas y los programas políticos no pueden entenderse únicamente en el nivel de su construcción exterior. Son la manifestación de una capa más profunda: la conciencia colectiva, los valores, los miedos, los hábitos de pensamiento, los motivos internos y las ideas que una sociedad tiene sobre el ser humano, el poder, la libertad, la justicia y el bien común. Esta capa se denomina en este libro el Inmanifiesto político. Por el Inmanifiesto político se entiende no un concepto místico, sino el nivel de las causas del que nacen las formas políticas.

Lo manifiesto es el Estado, la economía, las leyes, los partidos, las instituciones, la burocracia, las elecciones, las reformas y los programas políticos.

El Inmanifiesto es el estado de la sociedad del que nacen esas formas y con el que después se llenan.

Si el Inmanifiesto permanece igual, las nuevas formas empiezan a reproducir los viejos errores. Precisamente por eso la historia política se mueve con tanta frecuencia en círculos. La sociedad cambia de partidos, pero conserva la misma cultura del poder. Cambia las leyes, pero conserva la misma relación con las reglas. Cambia de líderes, pero conserva la misma necesidad de un salvador. Cambia de ideología, pero conserva el mismo hábito de dividir el mundo entre los nuestros y los otros. Cambia el lenguaje de las reformas, pero conserva la misma disposición a simular un resultado en lugar de verificarlo honestamente. Así surge el círculo vicioso de la política. Cada nueva generación llega convencida de que esta vez todo será diferente. Trae nuevas palabras, nuevos 14

programas, nuevos símbolos, nuevos rostros, nuevas tecnologías de gobernanza. Pero si la fuente interior permanece igual, la nueva forma va llenándose poco a poco del viejo contenido.

Esto no significa que las instituciones, las leyes y las reformas no sean necesarias. Al contrario, sí son necesarias. Sin ellas, la sociedad queda sumida en el caos y las buenas intenciones no adquieren forma. Pero la forma, por sí sola, no salva. Incluso una ley bien redactada pasa por una persona que debe aplicarla. Incluso la institución mejor concebida pasa por la cultura de quienes trabajan en ella. Incluso la reforma más sólida pasa por una sociedad que debe comprender el sentido de la reforma, soportar su complejidad y participar en darle continuidad.

Hacen falta leyes —pero también una conciencia capaz de respetar la ley no solo cuando resulta conveniente.

Hacen falta instituciones —pero también confianza, sin la cual una institución se convierte en una envoltura vacía.

Hacen falta reformas —pero también disciplina para llevarlas hasta el resultado.

Hace falta democracia —pero también un ciudadano dispuesto no solo a exigir, sino también a responder.

Hace falta justicia —pero también la capacidad de distinguirla de la venganza.

Hace falta libertad —pero también madurez interior, sin la cual la libertad se convierte en arbitrariedad o en miedo a elegir.

Es precisamente en este punto donde el desarrollo espiritual deja de ser una cuestión privada de la persona y se convierte en un problema político. No en un sentido religioso. No en un sentido místico. No en el sentido de imponer a la sociedad una única doctrina moral. 15

En el contexto de este libro, el desarrollo espiritual significa la capacidad del ser humano de ir más allá de sus reacciones internas automáticas: el miedo, el odio, la envidia, la venganza, la pertenencia gregaria, el autoengaño y la necesidad de trasladar la responsabilidad a una fuerza externa.

Es la capacidad de ver la realidad y no solo el propio resentimiento.

La capacidad de soportar la complejidad en lugar de exigir un enemigo sencillo.

La capacidad de responder y no solo de acusar.

La capacidad de construir y no solo de destruir.

La capacidad de pensar no solo en función del interés del propio grupo, sino también del conjunto de la sociedad.

Por eso, este libro no propone abandonar la política en favor del perfeccionamiento interior. Tampoco propone sustituir las instituciones por una hermosa retórica espiritual. Su tarea es otra: ver la fuente de la que nacen las formas políticas y plantear la pregunta con la que rara vez comienza la política:

¿Desde qué estado de conciencia intenta el ser humano construir la sociedad?

La política del futuro no puede limitarse a la lucha entre programas, consignas y formas externas. Comienza con una mirada honesta a la fuente. 16